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<!DOCTYPE html>

<title>Epigone</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Epigone</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Der Ausdruck <b>Epigonen</b> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">ἐπίγονος</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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.mw-parser-output .Latn{font-family:"Akzidenz Grotesk","Arial","Avant Garde Gothic","Calibri","Futura","Geneva","Gill Sans","Helvetica","Lucida Grande","Lucida Sans Unicode","Lucida Grande","Stone Sans","Tahoma","Trebuchet","Univers","Verdana"}

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">epígonos</span> „Nachgeborener“) bezeichnet in der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen Mythologie</a> die siegreichen Nachkommen der <i><a href="Sieben_gegen_Theben" title="Sieben gegen Theben">Sieben gegen Theben</a></i>,<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> im modernen Sprachgebrauch aber die Nachfolger großer Vorbilder.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Griechische_Mythologie">Griechische Mythologie</h2></div>

<p>Im <a href="Thebanischer_Zyklus" title="Thebanischer Zyklus">Thebanischen Sagenkreis</a> zogen die Epigonen zehn Jahre nach dem fehlgeschlagenen Versuch ihrer Väter gegen <a href="Theben_(B%C3%B6otien)" title="Theben (Böotien)">Theben</a>, zerstörten es und töteten <a href="Eteokles" title="Eteokles">Eteokles</a>’ Sohn und Nachfolger <a href="Laodamas_(K%C3%B6nig_von_Theben)" title="Laodamas (König von Theben)">Laodamas</a>. Dieser mythologische Krieg ist unter den Bezeichnungen <i>Zweiter Thebanischer Krieg</i> oder <i>Krieg der Epigonen</i> bzw. <i>Epigonenkrieg</i> bekannt. Zahl und Namen der mitstreitenden Epigonen werden in antiken Quellen sehr unterschiedlich angegeben.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dabei kommen nur drei Namen übereinstimmend in sämtlichen Quellen vor: <a href="Aigialeus_(Sohn_des_Adrastos)" title="Aigialeus (Sohn des Adrastos)">Aigialeus</a>, <a href="Alkmaion_(Sohn_des_Amphiaraos)" title="Alkmaion (Sohn des Amphiaraos)">Alkmaion</a> und <a href="Thersandros_(K%C3%B6nig_von_Theben)" title="Thersandros (König von Theben)">Thersandros</a>. Nach der <a href="Bibliotheke_des_Apollodor" title="Bibliotheke des Apollodor">Bibliotheke des Apollodor</a> nahmen Aigialeus, Alkmaion, <a href="Diomedes" title="Diomedes">Diomedes</a>, Thersandros, <a href="Euryalos_(Sohn_des_Mekisteus)" title="Euryalos (Sohn des Mekisteus)">Euryalos</a>, <a href="Amphilochos_(Sohn_des_Amphiaraos)" title="Amphilochos (Sohn des Amphiaraos)">Amphilochos</a>, <a href="Promachos_(Sohn_des_Parthenopaios)" title="Promachos (Sohn des Parthenopaios)">Promachos</a>, <a href="Polydoros_(Sohn_des_Hippomedon)" title="Polydoros (Sohn des Hippomedon)">Polydoros</a> und <a href="Sthenelos_(Sohn_des_Kapaneus)" title="Sthenelos (Sohn des Kapaneus)">Sthenelos</a> am Epigonenzug teil.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Hellenismus">Hellenismus</h2></div>

<p>In der Geschichtswissenschaft werden (seit <a href="Gustav_Droysen" title="Gustav Droysen">Gustav Droysen</a><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) auch die Nachfolger der <a href="Diadochen" title="Diadochen">Diadochen</a> als Epigonen bezeichnet.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Übertragene_Bedeutung"><span id=".C3.9Cbertragene_Bedeutung"></span>Übertragene Bedeutung</h2></div>

<p>Im übertragenen Sinne werden sowohl in der Kunst als auch in der (Geistes-)Wissenschaft geistige Nachfolger von Autoren bzw. Komponisten als deren Epigonen bezeichnet; meist <a href="Pejorativum" title="Pejorativum">pejorativ</a> (abwertend) im Sinne von „unbedeutende Nachahmer“ oder „Trittbrettfahrer“.

</p><p>Als frühester bekannter Nachweis für ein Nachdenken über unvermeidliche epigonale Beziehungen zu historischen Vorläufern gilt eine Klage von Chacheperreseneb, einem altägyptischen Autor zur Zeit des <a href="Mittleres_Reich" title="Mittleres Reich">Mittleren Reiches</a>: „Denn was gesagt wurde, ist Wiederholung und gesagt wird nur, was gesagt wurde.“ In der antiken <a href="Rhetorik" title="Rhetorik">Rhetorik</a>- und <a href="Poetik" title="Poetik">Dichtungstheorie</a> reflektierte man die Nachahmung eines poetischen oder stilistischen Vorbilds, das es zu erreichen oder zu übertreffen gilt. <a href="Theodoros_Metochites" title="Theodoros Metochites">Theodoros Metochites</a> sagte im 13. Jh. n. Chr. „Alles sozusagen ist schon von anderen vorweggenommen“ und „Wohin man auch seinen Geist lenken könnte, man hätte nichts Neues zu sagen.“ Eine der bekanntesten Variationen der Gegenwart ist von <a href="Karl_Valentin" title="Karl Valentin">Karl Valentin</a>: „Es ist schon alles gesagt, nur noch nicht von allen.“ Auch Valentin erinnert daran, dass zwischen dem Anspruch des Neuen und seiner Verwirklichung ein Spalt ist, der auch mit Ironie nicht leicht zu überbrücken ist.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Beispiele aus der Musik sind <a href="Ferdinand_Ries" title="Ferdinand Ries">Ferdinand Ries</a>, der als <a href="Ferdinand_Ries#Postume_Rezeption" title="Ferdinand Ries">Beethoven-Epigone</a> galt, und <a href="Ignaz_Br%C3%BCll" title="Ignaz Brüll">Ignaz Brüll</a> als <a href="Johannes_Brahms" title="Johannes Brahms">Brahms</a>-Epigone.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Manchmal resultieren solche Bewertungen aus einer „Vergötterung“ von Komponisten wie Beethoven und Brahms.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Epigonale_Epochen">Epigonale Epochen</h3></div>

<p>In der Geistes- und Kulturgeschichte bezeichnet man als Epigonen die Generationen, die auf eine rückblickend als klassisch angesehene Epoche besonderer geistiger und kultureller Blüte folgen. Die abwertende Einstufung einer Epoche als epigonal setzt als Gegensatz die Annahme einer vorangehenden Epoche voraus, der besonders überragende Kulturleistungen von bleibendem Wert zugeschrieben werden. Bekannte Gegenüberstellungen klassischer und epigonaler Epochen sind beispielsweise <i>das klassische Griechenland – das hellenistische Griechenland</i>, <i>die <a href="Goldene_Latinit%C3%A4t" title="Goldene Latinität">Goldene Latinität</a> – die <a href="Silberne_Latinit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Silberne Latinität">Silberne Latinität</a></i>, <i>die <a href="Weimarer_Klassik" title="Weimarer Klassik">Weimarer Klassik</a> – das <a href="Biedermeier" title="Biedermeier">Biedermeier</a></i>.

</p><p><a href="Albert_Schweitzer" title="Albert Schweitzer">Albert Schweitzer</a> gibt im ersten Teil seiner Kulturphilosophie, <i>Verfall und Wiederaufbau der Kultur</i>, der Philosophie die Schuld am Niedergang der Kultur und bezeichnet sie daher als „gelehrte Epigonenphilosophie“:

</p>

<p>„Aus einem Arbeiter am Werden einer allgemeinen Kulturgesinnung war die Philosophie nach dem Zusammenbruch in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts ein Rentner geworden, der sich fern von der Welt mit dem, was er sich gerettet hatte, beschäftigte. ... Fast wurde die Philosophie zur Geschichte der Philosophie. Der schöpferische Geist hatte sie verlassen. … Auf Schulen und Hochschulen spielte sie noch eine Rolle, aber der Welt hatte sie nichts mehr zu sagen.“

</p>

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Person h-card"><a href="Albert_Schweitzer" title="Albert Schweitzer">Albert Schweitzer</a></span>: <cite style="font-style:normal"><i>Kultur und Ethik</i>, S. 19 f.</cite></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Epigonentum_in_Deutschland">Epigonentum in Deutschland</h3></div>

<p>Epigonen werden in Deutschland vielfach als unbedeutende Nachahmer ohne eigene Ideen angesehen. Diese Geringschätzung der bloßen kunstfertigen Reproduktion früherer Entwürfe geht unter anderem zurück auf den in der deutschen Aufbruchphase des <a href="Sturm_und_Drang" title="Sturm und Drang">Sturm und Drang</a> entstandenen <a href="Genie" title="Genie">Geniekult</a>. So lässt <a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Johann Wolfgang von Goethe</a> im <a href="Faust_I" class="mw-redirect" title="Faust I">Faust I</a> den Mephisto sagen (Vers 1977): „Weh dir, daß du ein Enkel bist!“ Darin drückt sich ein zweifaches Bedauern aus. Die von den Vorgängern angehäuften Kulturschöpfungen sind ihm (Goethe) eine Bürde, weil er sie sich aneignen, sie sichten, ordnen, das Wertlose aussondern muss, um selber Besseres leisten zu können. Andererseits muss er als Spätgeborener fürchten, dass nach den Großtaten der Alten schon alles Wesentliche getan ist und er selbst nichts neues Vortreffliches mehr hervorbringen kann.

</p><p>Dieses Gefühl des Epigonentums, die beängstigende Vorstellung, den klassischen Schöpfungen der Vorgänger, insbesondere der griechischen Antike, nichts wesentlich Neues mehr hinzufügen zu können, ist ein charakteristisches Merkmal der auf die <a href="Weimarer_Klassik" title="Weimarer Klassik">Weimarer Klassik</a> folgenden Literatur- und Kulturgeschichte des 19. Jahrhunderts. <a href="Karl_Immermann" title="Karl Immermann">Karl Immermann</a> hat 1836 mit <i>Die Epigonen</i> einen einschlägigen epochendiagnostischen Roman veröffentlicht. Auch der Altphilologe und Philosoph <a href="Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a> steht noch ganz im Bann dieser Vorstellung, aus der er sich nur durch die Konstruktion eines „neuen Menschen“ erlösen kann. Dabei ist es eine merkwürdige Erscheinung, dass gerade die Epoche, die sich und ihre Zeit als epigonal empfand und schmerzlich darunter litt, nur <i>Enkel</i> zu sein, Geistesschöpfungen hinterlassen hat, denen die Enkel der Enkel den Rang des Klassischen zuerkannt haben.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Epigonentum_im_übrigen_Europa"><span id="Epigonentum_im_.C3.BCbrigen_Europa"></span>Epigonentum im übrigen Europa</h3></div>

<p>Außerhalb Deutschlands, insbesondere in <a href="Frankreich" title="Frankreich">Frankreich</a>, war die Geringschätzung des Epigonalen viel weniger ausgeprägt. Im Gegenteil, die gekonnte, vollendete Nachahmung des klassischen Ideals (dort eher der römischen Antike) galt als hinreichend schwierige und daher im Erfolgsfall anzuerkennende kulturelle Großleistung für sich. In der französischen Klassik kam es weniger auf den genial-originellen Einfall an als auf die formvollendete Ausführung und Gestaltung des Sujets. In den anderen romanisierten Ländern Europas verhielt es sich ähnlich.

</p><p>In <a href="Vereinigtes_K%C3%B6nigreich" title="Vereinigtes Königreich">Großbritannien</a>, das nach dem Befund <a href="T._S._Eliot" title="T. S. Eliot">T. S. Eliots</a> keine neuzeitliche Klassik hervorgebracht hat, ist der Begriff des Epigonentums, der den Maßstab des Klassischen voraussetzt, weitgehend bedeutungslos.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Karl_Ker%C3%A9nyi" title="Karl Kerényi">Karl Kerényi</a>: <i>Die Mythologie der Griechen</i> [Zwei Bände, zuerst 1951/1958], Band 1: <i>Die Götter- und Menschheitsgeschichten</i> (= <i>dtv</i>, Band 30030), 16. Auflage. Deutscher Taschenbuchverlag, München 1994, ISBN 3-423-30030-2.</li>

<li><a href="Gert_Mattenklott" title="Gert Mattenklott">Gert Mattenklott</a>: <i>Das Epigonale – eine Form der Phantasie.</i> In: <i><a href="Merkur_(Zeitschrift)" title="Merkur (Zeitschrift)">Merkur</a></i> 38 (1984), S. 410–421.</li>

<li><a href="Burkhard_Meyer-Sickendiek" title="Burkhard Meyer-Sickendiek">Burkhard Meyer-Sickendiek</a>: <i>Die Ästhetik der Epigonalität. Theorie und Praxis wiederholenden Schreibens im 19. Jahrhundert: Immermann – Keller – Stifter – Nietzsche.</i> Francke, Tübingen u. a. 2001, ISBN 3-7720-2759-8 (Dissertation, Universität Göttingen 1999/2000, 352 Seiten).</li>

<li><a href="Marcus_Hahn" title="Marcus Hahn">Marcus Hahn</a>: <i>Geschichte und Epigonen. ›19. Jahrhundert‹ / ›Postmoderne‹, Stifter / Bernhard </i> (= <i>Rombach-Wissenschaften</i>, Reihe: <i>Cultura</i>, Band 35). Rombach, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-7930-9367-0 (Dissertation Universität Konstanz 2000/2001, 508 Seiten).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Epigone" class="extiw external" title="wikt:Epigone">Wiktionary: Epigone</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Michael_Grant" title="Michael Grant">Michael Grant</a>, John Hazel: <i>Lexikon der antiken Mythen und Gestalten.</i> 18. Auflage. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2004, ISBN 3-423-32508-9 (dtv 32508).</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">z. B. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://corpora.uni-leipzig.de/de/res?corpusId=deu_newscrawl_2011&word=Epigonen">Epigonen</a> im <a href="Wortschatz-Portal_der_Universit%C3%A4t_Leipzig" title="Wortschatz-Portal der Universität Leipzig">Wortschatz-Portal der Universität Leipzig</a></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Friedrich Prinz: <i>Gründungsmythen und Sagenchronologie</i> (= <i><a href="Zetemata" title="Zetemata">Zetemata, Monographien zur klassischen Altertumswissenschaft</a>.</i> Heft 72). C. H. Beck, München 1979, S. 168 ff., siehe besonders die Übersichtstabelle S. 169.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Bibliotheke des Apollodor 3, 7, 2.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Er verwendete des Ausdruck vor allem in dem Werk Johann Gustav Droysen: <i>Geschichte der Epigonen.</i> Hamburg 1843. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=G9e8GP6BcAUC&pg=PT1&dq=Droysen+%22Geschichte+der+Epigonen%22&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwjA04D8n4TUAhWQEVAKHRsdDmkQ6AEIKTAB#v=onepage&q=Droysen%20%22Geschichte%20der%20Epigonen%22&f=false">Nachdruck von 2012 bei Google Books</a></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Andreas Sudmann: <cite style="font-style:italic">Serielle Überbietung. Zur televisuellen Ästhetik und Philosophie exponierter Steigerungen</cite>. J. B. Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-04532-4, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>17–18</span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=1qUyDwAAQBAJ&pg=PA17#v=onepage">eingeschränkte Vorschau</a> in der Google-Buchsuche).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Epigone&rft.au=Andreas+Sudmann&rft.btitle=Serielle+%C3%9Cberbietung.+Zur+televisuellen+%C3%84sthetik+und+Philosophie+exponierter+Steigerungen&rft.date=2017&rft.genre=book&rft.isbn=9783476045324&rft.pages=17-18&rft.place=Stuttgart&rft.pub=J.+B.+Metzler" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Hartmut Wecker: <i>Der Epigone. Ignaz Brüll – ein jüdischer Komponist im Wiener Brahms-Kreis</i>. Centaurus, Pfaffenweiler 1994, ISBN 3-89085-919-4 (zugleich <a href="Dissertation" title="Dissertation">Dissertation</a> an der <a href="Universit%C3%A4t_Marburg" class="mw-redirect" title="Universität Marburg">Universität Marburg</a> 1991).</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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